FUNDAMENTOS DE LA ANTROPOLOGIA YEPES PDF

Mara Jess Soto Secretario: Prof. Comarca 2. El principio intelectual de la conducta humana El cuerpo como sistema Dualismo y dualidad

Author:Kazigore Mobei
Country:Sudan
Language:English (Spanish)
Genre:History
Published (Last):20 August 2012
Pages:170
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ISBN:683-1-84511-163-9
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Los destinatarios de este libro 8. Con ellas se pretende evitar rep- eticiones y orientar a l lector en el uso de los conceptos. Pero es obligado hacer, al menos, algunas aclaraciones. Primero porque el autor no ha p- retendido ofrecer semejante tratado. S trata, en palabras de H. Algo de esto es lo que se ha intentado, dentro de las limitaciones que imponen el uso y destinatarios de la obra. El resultado, como se ha dicho. Por eso nunca lle- gamos a ser del todo coherentes.

Es lo que L. Polo ha llevado a cabo en alguno de sus libros. Taylor, E. Sin embargo, el pensamiento de esos autores dijo menos de lo debido acer- ca del trabajo, la cultura, la historia y la persona. Queda mal juicio del lector averiguar si lo he conseguido. A todas las englobo en mi agradecimiento general a la Universidad de Navarra, que supo acogerme y facilitarme lo necesa- rio para cumplir esta labor. Un consejo final: aprender es enemigo de la prisa. Sin embargo, ese descubrimiento no puede ser repentino: exige un largo familiarizarse con su modo de ser y actuar.

Y es que la realidad humana es tan rica y compleja que no puede abarcarse con una sola mirada. Es necesario aproximarse a ella poco a poco, desde diversas perspectivas. En el primero haremos unas breves consideraciones generales sobre la vida 1. En el segundo trataremos de sus facult- ades superiores o capacidades inteligentes, que dan origen a la vida int- electiva. Por eso configuran aspe- ctos centrales de la existencia humana: 1 Vivir es, ante todo, moverse a uno mismo, automoverse.

Los seres vivos no pueden dividirse o partirse sin que mueran y dejen de estar vivos. Inmanente es lo que se queda dentro. Por ejemplo: comer, leer, llorar, dormir son operaciones inmanentes, que quedan para el que las ejecuta, aunque desde fuera se vean. Las piedras no tienen un dentro, por eso no lloran, ni comen, ni duermen. Lo vivo camina y se distiende a lo largo del tiempo hacia una plenitud de desarrollo, o hacia la muerte; hay, pues, un despliegue, un hacerse efectiva la potencia o capacidad, un crecimiento.

Vivir es crecer. El universo no tiene movimiento lineal9. Mediante su vida sensitiva, el animal controla en cierta medida las operaciones que conducen a su fin instintivo.

El conocimiento sensible del animal interviene en la conducta, pero no la origina: hay un cierto automatismo. Los animales no tiene la capacidad de separar los medios de los fines.

Por eso, debe ser ampliada para ser mejor comprendida. El hombre, a difer- encia de los animales, debe aprender casi todo lo que hace: andar, comer, hablar, leer, en suma, vivir. Esto es la libertad 6. El hombre, ya se ha dicho, necesita aprender a vivir. Y para hacerlo, necesita razonar.

En los animales, en cambio, esa ley es instintiva: se da por igual en todos los individuos de la misma especie. Esta es una de las consecuencias de la libertad. El cuerpo humano no es como el de los animales.

Esto se advierte en primer lugar en que es un cuerpo no especializado. Esto responde al modo en que ha sucedido el proceso evolutivo del hombre 1. Son finas, prensiles, con basta- ntes dedos tocan el piano o enhebran una aguja, por ejemplo. Las manos le sirven al hombre para hacer lo que quiera porque no necesita apoyarlas en el suelo para andar. Lengua flexi- ble, dientes y muelas, etc.

Con ellas se forman las distintas lenguas. Hay, pues, una gran unidad entre el cuerpo y la inteligencia. El hombre es cuerpo inteligente o inteligen- cia corporalizada Ya se ha dicho 1. La primera postura hace irrelevante, no verdaderamente humano, lo corporal y lo material. Sin embargo, no se ajusta a la verda- d. Podemos dar, pues, hasta tres definiciones de alma: 1 el principio vital de los seres vivos; 2 la forma del cuerpo; 3 la esencia del cuerpo vivo.

El ejemplo dice que la vista es al ojo lo que el alma es al cuerpo Esa forma es lo vivo en ellos, la unidad actual y viva del organismo. Porque llega a constituirse y estar formalmente organizado como tal. No: sin alma no hay cuerpo alguno. Quien desprecia los sentimientos y la sensibilidad, se vuelve inhumano y al final se quiebra cfr.

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